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分(第5-7段),阐述了孟
“仁政”的
内容──使民加多的
本措施。
之始”的
理。孟
认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁
是继孔
之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的
心就是要讲“仁义”行“仁政”即实行所谓“王
”其理论基础就是民本思想,重视人的生存权利。因此孟
对那些不行仁政,残酷掠夺百姓的封建王侯
恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王,并愤怒地指
一些封建王侯自诩“为民父母”可实际上却“率兽而
人”是人民的灾星。
》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分
明,这在本文中都有明显的
现。运用各
驱诱论敌就范的手法,文辞铺张扬厉,时
尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄
人。
·梁惠王上》中的一章,是表现孟
“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王
”统一天下的问题。“养生丧死无憾,王
之始也”“七十者衣帛
,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章
睛之笔,突
了本文主旨:只有实行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。这
“保民而王”的主张,实际也是孟
“民本”思想的
现。
分。
“民不加多”的疑问
分(第2-4段),分析“民不加多”的原因。孟
不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的事例设喻,启发对方,使对方容易接受。“王好战,请以战喻。”总提一句,然后举
两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两
情况。
据败逃距离的远近,提
“以五十步笑百步,则如何”的反问,
一步启发,诱使对方在不知不觉中说
否定自己论
的话:“不可,直不百步耳,是亦走也。”最后以
之矛攻
之盾“王如知此,则无望民之多于邻国也”这两句忽然转
正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必须施仁政、行王
。于是文章就自然而然地由第二
分过渡到第三
分。
分(第1段),提
“民不加多”的疑问。战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提
“民不加多”的疑问之前,自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”然后以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”从两方面描述救灾的
措施。“察邻国之政,无如寡人之用心者”
一步突
梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王希望更多的民归附自己,孟
正是利用梁惠王的这
心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王
政治的。打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说:“‘这不是我的罪过,是年成不好造成的。’这
说法和拿着刀
刺人把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵
’有什么区别?王不要怪罪于年成,那么,天下的百姓(指别的诸侯国的人)都会前来归顺了。”
“仁政”的
内容——使民加多的
本措施