岐伯说：大怒则使肝气上逆，血随气逆，甚则呕血，或肝气乘脾发生飧所以说是气上。喜则气和顺而志意畅达，容卫之气通利，所以说是气缓。悲哀太过则心系急迫，但悲为肺志，悲伤肺则肺叶张举，上焦虽之闭不通，营卫之气得不到布散，气喻闭于中而耗损肺气，所以说是气消。恐惧则使气下却，气下却则升降不，故上焦闭，上焦闭则气还归于下，气郁于下则下焦胀满，所以说“恐则气下”寒冷之气侵袭人，则使腠理闭密，容卫之气不得畅行而收敛于内，所以说是气收。火之气能使人腠理开放，容卫通畅，汗大量外，致使气随津，所以说是气。受惊则心悸动无所依附，神志无所归宿，心中疑虑不定，所以说是气。劳役过度则气动息，汗过多，则内气越，汗过多则外气越，内外之气皆越，所以说是气耗。思则力集中，心有所存，神归一，以致正气留结而不运行，所以说是气结。

痛有突然停止的，有疼得很剧烈而不停止的，有痛得很剧烈而不能压的，有压而疼痛停止的，有压也不见缓解的，有疼痛动应手的，有心和背相互牵引而痛的，有胁肋和腹相互牵引而痛的，有腹痛牵引的，有疼痛日久而成积聚的，有突然疼痛昏厥如死不知人事稍停片刻而又清醒的，有痛而呕吐的，有腹痛而后泻的，有痛而大便闭结不通的，以上这些疼痛的情况，其病形各不相同，如何加以区别呢？

岐伯说：五脏六腑在面各有所属位，望面五的变化就可以诊断疾病，如黄赤主，白主寒，青黑主痛，这就是通过望诊可以了解的。

黄帝说：好。我已知许多疾病的发生，都是由气机失调引起的，如暴怒则气上逆，喜则气舒缓，悲哀则所消沉，恐惧则气下却，遇寒则气收敛，受则气外，受惊则气紊，过劳则气耗散，思虑则气郁结。这九气的变化各不相同，会发生怎样的疾病呢？

岐伯说：看他主病的经脉，然后以手循，如果脉实的，是有邪气结聚；属气血留滞的，荦脉必充盛而起；如果脉陷下的，是气血不足，多属证。这些都是可以用手扪切切循而得知的。

岐伯说：寒协侵袭于脉外，则经脉受寒，经脉受寒则经脉收缩不伸，收缩不伸则屈曲拘急，因而牵引在外的细小脉络，内外引急，故突然发生疼痛，如果得到气，则疼痛立刻停止。假如再次受寒邪，卫受损就会久痛不止。寒邪侵袭经脉之中，和人本的气相互搏争，则经脉充满，脉满为实，不任压迫，故痛而不可。寒邪停留于脉中，人本的气则随之而上，与寒邪相搏，使经脉充满，气血运行紊，故疼痛剧烈而不可。寒协侵袭于胃之间，原之下，以致血气凝涩而不散，细小的脉络拘急牵引，所以疼痛；如果以手，则血气散行，故之疼痛停止。寒邪侵袭于侠脊之脉，由于邪侵的位较，难以达到病所，故也无济于事。寒邪侵袭于冲脉之中，冲脉是从小腹关员开始，循腹上行，如因寒气侵则冲脉不通，脉不通则气因之鼓脉通，故腹痛而动应手。寒邪侵于背俞足太之脉，则血脉行滞涩，脉涩则血虚，血虚则疼痛，因足太脉背俞与心相连，故心与背相引而痛，能使气来复，气来复则寒邪消散，故疼痛即可停止。寒邪侵袭于足厥之脉，足厥之脉循中，环抵少腹，布胁肋而属于肝，寒邪侵于脉中，则血凝涩而脉急，故胁肋与少腹牵引作痛。寒厥之气客于。寒邪侵袭于小原之间、络血之中，使络血凝涩不能注于大经脉，血气留止不能畅行，故日久便可结成积聚。寒邪侵袭于五脏，迫使五脏之气逆而上行，以致脏气上越外，气竭于内，气不得，暂时相离，故突然疼痛昏死，不知人事；如果气复返，相接，则可以苏醒。寒协侵袭于胃，迫使胃之气逆而上行，故现疼痛而呕吐。寒协复袭于小，小为受盛之腑，因寒而气不化，谷不得停留，故泻而腹痛。如果是邪留蓄于小，也可发生中疼痛，由于内伤津而焦渴，粪便难以排，故腹痛而大便闭结不通。

黄帝说：以上所说从问诊中可以了解。至于望诊可见又是怎样的呢？

黄帝说：用手切诊而知病情是怎样的呢？