有人说：“人比别的动尊贵，只有杀人才能动天气。”那么是由于执刑的人动天气呢，还是由于受刑的人使天气有变化呢？如果是由于执刑的人，那么杀人跟宰禽兽，是同一个心理，就应该引起寒温的变化。如果是由于受刑的人，那么人和禽兽都是动，都属于万，难上百羊还抵不上一个人吗？

译文

已寒温于前，而人赏罚于后也。由此言之，人言与《尚书》不合，一疑也。京氏占寒温以升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹，二疑也。民间占寒温，今日寒而明日温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨气温，旦旸气寒。夫雨者，旸者也；寒者，而温者也。雨旦旸反寒，旸旦雨反温，不以类相应，三疑也。三疑不定“自然”之说，亦未立也。

考察前代用刑的情况，蚩尤、秦朝最厉害。蚩尤的老百姓，到躲避酷刑，社会秩序哄哄的；秦朝路上，穿着赭衣的囚犯，一个挨一个。可当时天下的天气未必经常寒冷。京都的市场上，宰杀羊，每天要用百来计数。杀犯人杀牲，都有杀害的心，京都的市场上，气候却不会寒冷。

解释寒温的人说：君主喜天气就温，君主发怒天气就寒冷。为什么呢？因为喜发怒都是从中发生的，然后由行为在外面表现来，于是在外就形成了奖赏和惩罚。奖赏和惩罚是喜与发怒的结果，所以天气太冷太，都会使草木凋枯，人受损伤。

靠近就寒冷，接近火就温，离它们越远，冷的觉就逐渐减弱。

把寒温比作风云，把喜怒比作龙虎，同气同类，一举一动会互相招引，是可以的。虎啸的时候，风从山谷中产生；龙腾的时候，彩云在百里内兴起。要是在其他山谷和地方，就不会有风云现。如今寒温的变化，同一时候都是一样的。百里内用刑，千里内都会寒冷，这大概不是君主喜怒的作用。秋时齐国与鲁国接壤，同时赏罚，假设齐国奖赏鲁国惩罚，就应该招致不同的结果，难当时会齐国温而鲁国寒冷吗？

有人说：“因为同类互相招引。喜时态度温和，态度温和就会赏赐别人“”的特是使万生长，气温和，所以温和的气与喜相应而现。发怒时样恼怒，样恼怒就会惩罚杀人“”的特是使万凋残，气寒冷，所以寒冷的气与发怒相应而现。虎啸山谷就会有风来，龙腾彩云就会现，它们同气同类，一举一动会互相招引，所以说由形带来影，由龙招引来了雨。雨应龙而来，影应形而去，天地的本，就是自然的本质。秋冬时节要审判罪案，决犯人，判小罪时，寒气就已稍稍，执行死刑时，天气会非常寒冷，寒冷跟随着判刑的轻重情况而到来，同类相招引，这是很清楚的了。”

寒冷与温天气替的到来，在几天之间，君主不一定会有喜怒的气在中产生，然后烈地表现在外面而引起气候的寒冷与温。而是解释寒温的人看见外界天气的寒温，这才推知君主中喜怒的气。当君主喜怒的时候，中的气不一定就会改变天气的寒温，君主中的气，与国境内的气怎么能有差别呢？中的气，不因为喜怒而改变，那么国境内天气的寒温，又怎么会产生变化呢？战国的六国时期、秦、汉时期，诸侯互相讨伐，到是战争，国与国之间有互相攻打的怒气，将与将之间有相互要战胜的志气，士兵与士兵之间有互相厮杀的仇气，当时天下的天气却未必经常寒冷；太平盛世，尧、舜的时候，政治得当百姓安宁，君主常常喜，弹琴唱歌击鼓起舞，家家都有，当时天下天气却未必经常温。难喜怒的气只为小事而发，不为大事而动吗？为什么它们不跟已往的事相一致呢？

帝王行为引起的变化会影响整个天下，诸侯行为引起的变化会影响整个领地，卿大夫行为引起的变化会影响他们的职权范围，老百姓行为引起的变化会影响他们的家。既然一家人能引起变化，那么他们的喜怒也能引起屋内气温的变化。父互相生气，夫妻互相责备，或者正在发怒的时候又转为兴，放纵过失，掩盖错误，那么整个屋内，应该有寒温的变化了，可是没有发生。这样说来，天气的变化不是喜怒造成的，这就很明白了。

为什么呢？因为火寒温之气的扩散，与离距它们的远近有差别。已往事例是：火的位置在南边，的位置在北边，在北边就寒冷，在南边就炎。火在炉内，在河里，喜怒之气在人中，其实一样。当君主喜怒的时候，影响天气寒温的气，寝室门内应当最厉害，周围环境应当轻微。如今考察天气的寒温，室内外都相等，由此看来，天气的寒温大概不是君主喜怒所引起的。俗儒的说法，是妄加判断。

有人说：“只有君主能动天气，一般人不行。”既然动天气的必须是君主，那么世人为什么要赞颂邹衍呢？邹衍是个普通人，一