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鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就本诗而言，其内容是关于男女情的，可以推断，这一“谷旦”是用来祭祀生神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂日。

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举行狂有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地相关。祭祀中有庙祭和墓祭两。庙祭有一些相应的建筑，如、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟、上都是与上述祭祀狂相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉、淇等河边旷野也都是与上述祭祀狂相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂地。

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在祭祀生神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋乃至合，因此这时候情歌和乐舞便特别兴盛。这佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为行的上巳节就是同质的节日。从上巳节行的卵、枣等习俗看，上巳节即是祭祀生神乞求生的节日。《太平寰宇记》卷七六曰：“四川横县玉华池，每三月上巳有求者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至今，壮族、侗族等少数民族仍行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的会，人们也常因期间的男女谊活动而称“鹊桥会”黎族更是直接把三月三称为谈日。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属。(西方也同样有公历2月14日的圣瓦丁节，又称情人节。)而这风俗，也正如恩格斯《家、私有制和国家的起源》所说，是“在一个短时期内重新恢复旧时的自由的关系”当这样一风俗被奉祀生神的祭祀仪式所纳固定后，便成为狂的节日。

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《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”绥，《诗经·卫风·有狐》传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀”一词。这不仅仅反映与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映这个时节的文化习俗。《周礼·地官·媒氏》曰：“中之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。…司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于禖。”禖是古代仲二月祭祀的唯一神祗。宋代罗《路史·后纪二》云：“以其(指女娲)载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，禖是婚姻神、生神。